opini terhadap Ahok yang berpidato dengan masyarakat pulau seribu

Pada zaman yang demokrasi selalu ada namanya persaingan dan selisih paham dalam pemerintahan. Baik itu dalam memilih pemimpin yang akan menempati tahta kekuasaan suatu daerah maupun memilih kursi di badan legislatif yaitu DPR. Suatu permasalahan yang lagi hangat dibicarkan di masyarakat saat ini adalah tentang pemilihan kepala daerah khususnya daerah ibu kota Jakarta. Jakarta adalah ibu kota negara Indonesia. Dari pada itu banyak yang saling berebut tahta untuk menduduki kursi kekuasaan di ibu kota negara ini.

Isu yang lagi hangat dibicarakan adalah calon bakal gubernur DKI Jakarta. Terdapat tiga kandidat yang maju dalam pemilihan kepala daerah yaitu gubernur Jakarta saat ini Batsuki Tjahya Purnama yang disandingkan dengan Drs. H Djarot Saiful Hidayat kemudian pasangan mantan menteri pendidikan dan kebudayaan Anies Baswedan yang disandingkan dengan pengusaha Indonesia Sandiaga Salahudin Uno dan pasangan terakhir yaitu putra pertama dari mantan Presiden Susilo Bambang Yudhyono yaitu Agus Harimurti Yudhoyono yang disandingkan dengan Sylvia Murni. Ketiga pasangan ini saling berebut tahta kursi kekuasaan di DKI Jakarta.

Pada akhir-akhir ini ketiga pasangan cagub ini lagi gencar untuk merauk simpatisan dari masyarakat. Segala upaya dilakukan demi merauk suara terbanyak dalam pemilihan kepala daerah tanggal 15 Februari 2017 mendatang. Walaupun waktu yang masih cukup lama akan tetapi, tiap pasangan kandidat telah memulai strateginya. Tiap pasangan hampir sudah banyak yang melakukan kampanye kepada masyarakat di Indonesia untuk mengambil simpatisan dan suara.

Banyak berita negatif tiap pasangan yang timbul dalam masa transisi ini. Berita-berita itu ada yang menanggapinya dengan santai dan ada juga yang menanggapinya dengan emosional. Salah satu contoh nya adalah gubernur DKI yang sekarang ini yaitu Batsuki Tjahya Purnama atau yang dikenal dengan panggilan Ahok. Berita negatif tentang Ahok mulai dari sifatnya yang arogan dalam pemerintahannya sampai isu sara yang lagi hangat sekarang ini yaitu video yang mengunggah tentang Ahok saat pidato dengan masyarakat yang menggunakan surat al-Maidah ayat 51. Banyak yang menganggap bahwa dalam hal ini Ahok menghina al-Quran tetapi ada juga yang memandang tidak ada peniscayaan agama dalam pidato ini.

Video yang diunggah oleh Buni Yani dengan durasi 30 detik itu membuat setiap masyarakat memandang bahwa itu adalah peniscayaan agama, dalam kasus ini video yang diunggah oleh Buni Yani adalah bukan bideo yang sesungguhnya melainkan video yang sudah di crop atau dipangkas dari video aslinya. Dalam video aslinya pidato yang diunggah aslunya mempunyai durasi sekitar 48 menit. Apabila disimak dengan terperinci dan dengan sangat teliti maka akan mengetahui bahwa dalam video itu tidak ada maksud untuk mencemarkan nama agama akan tetapi beliau atau Ahok memberikan penjelasan bahwa stiap calon pemimpin muslim selalu menggunakan dalil al-Maidah ayat 51 untuk memenangkan suara oleh kalangan umat non muslim.

Setalah kejadian itu Ahok telah meminta maaf apabila perkataan nya itu membuat setiap umat muslim yang ada di Indonesia mempunyai dampak negatif terhadap dirinya. Akan tetapi lagi-lagi provokator member tanggal ikan penjelasan yang lain terhadap video itu. Dari sinilah umat islam terepengaruhi dengan apa yang dibicarakan oleh orang lain. Sampai pada hari jumat tanggal 14 Oktober 2016 setelah sholat jumat muslim yang berjumalah ribuan berdemo untuk menentang perkataan Ahok yang diunggah di sosial media. ormas ini menuntut Ahok karena penistaan agama.

Pada zaman ini konsep dalam al-Quran lah yang menjadi tujuan yang paling utama. Ahok memberikan pandangan bahwa orang nasrani saja bisa memahami tentang Islam. Pada zaman sekarang ini orang islam yang ada di Indonesia lah yang merusak nilai-nilai islam itu sendiri. Apabila diteliti lebih dalam lagi maka masyarakat muslim lah yang sebenarnya malu dengan apa yang dilakukan ahok dalam pidato nya.

Dalam video yang diunggah oleh Bhima Sakti. Beliau mengatakan bahwa dari pengamatan nya non muslim dalam sistem sosial lebih sosial dari pejabat muslim yang lain. Apa yang diunggah oleh Ahok mungkin adalah wahyu walauphun dia tidak sadar dengan wahyu itu sendiri. Ahok membangun Jakarta adalah sebuah prilaku yang baik untuk membangun dan memperindah Jakarta. Ahok membetulkan tata kota di Jakarta untuk masyarakat di Indonesia ini bukan semata-mata untuk kehidupan pribadinya saja akan tetapai ini buat masayarakat yang ada diadalamnya.

Bhima sakti menginkan pemimpin yang dapat memberikan yang terbaik untuk memimpin daerah. Beliau berdoa mudah-mudahan Ahok adalah menjadi pembela dalam agama islam. Rasulullah meminta kepada Allah bahwa jadikanlah Umar  memimpin. Padahal disaat itu ada dua Umar yaitu Umar bin Khatab dan Umar yang satu lagi yaitu Abu Lahab. Belum tentu orang yang sudah bersyahadat lebih baik daripada orang yang sudah bersyahadat. Di Indonesia tidak seperti itu. Kebanyakn orang yang sudah bersyahadat lebih jelek sifatnya daripada orang yang belum bersyahadat.

Kebnayakan orang mengandalkan nilai-nilai Islam dari jenggot, jubah, celana cekak padahal banyak nilai-nilai agama yang lain dalam Islam. Sesungguhnya apa yang dikatakan Ahok bukan untuk diri orang lain akan tetapi untuk menaikkan nama Ilahi pada pemikiran umat Islam. Zaman sekarang hanya Al-Quran yang dapat menjawab tantangan sosial dimana taurat sudah habis, bible tidak dapat menjawab dinamika itu. Tidak ada isi didalam al-Quran yang diragunakan lagi. Bhima sakti menganggap bahwa ahok akan bisa mempelajari AL-Quran karena beliau sangat pintar dan tidak sulit untuk  mempelajarinya.

Dari hal diatas sudah dapat kita teliti bahwa kita sebagai umat muslim lebih malu dengan umat non muslim yang belajar tentang islam. Umat muslim selalu menganggap dirinya muslim akan tetapi dalam realita nya sifat nya tidak mencerminkan sifat umat muslim. Dukung umat non-muslim yang ingin belajar tentang agama islam. Mungkin Allah belum memberikan hidayah kepadanya. Tetapi mungkin Allah memberikan wahyu kepadanya untuk menyadarkan umat islam itu sendiri. Jangan pernah mengaitkan agama islam dari penampilannya. Akan tetapi lihat dari dalam hatinya. Apakah hatinya menunjukkan bahwa dia Islam. Islam itu indah.

Dari penuturan Bhima Sakti menunjukkan bahwa sebagai negara yang mayoritas nya beragama Islam sebenarnya umat islamnya malu dengan kaum minoritas yang lebih mempunyai sifat keislaman yang tinggi. Sebagai negara yang menghormati agama lain seharusnya kita tidak selalu mencela melainkan kita harus menjaga dan memberikan contoh yang baik tentang islam. Kebanyakan pejabat yang muslim tidak mencerminkan islamisme dalam kehidupan sehari-harinya. Ingatlah ketika kita akan mengkritik diri orang lain maka lihatlah diri kita dulu. Kesalahan fatal yang dilakukan oleh manusia adalah mengkriti orang lain tanpa melihat dirinya sendiri. Berfikirlah sebelum bertindak.

Teori Dasar Penelitian Agama W.B Sidjabat

A.    Latar Belakang

W.B. Sidjabat  dalam tulisannya berjudul Penelitian Agama: Pendekatan Dari Ilmu Agama dalam buku Mulyanto Sumardi berpendapat bahwa Ilmu Agama sebagai disiplin akademis yang mengkaji dan mendalami pelbagai seluk-beluk Agama, pada umumnya diakui baru dimulai pada awal abad ke 19, khususnya dengan tampilnya karya ahli-ahli seperti f. max. muller dengan karyanya “Introduction To The Science Of Religion yang dikemukakannya di Westmister Abbey, London 1873 di kalangan cerdik pandai dan tokoh Agama.  Bukan hanya Jerman saja, namun juga berasal dari Belanda di antaranya Cornelis P. Tele (1830-1920), G. Van Der Leuw (1890-1950) hingga dewasa ini, melanjutkan usaha Max Muller.

Britania Raya juga berkontribusi melahirkan tokoh-tokoh besar seperti E.B. taylor (1830-1917) dan james george frezer (1854-1941). Pada zaman W.B. Sidjabat tampil juga tokoh baru seperti Walter Kaufmann, juru kritik yang tajam meneliti tentang agama dan filsafat. Di dunia barat banyak sekali yang membahas tentang kajian agama. W. B. Sidjabat menggambarkan secara umum perkembangan pengkajian tentang Ilmu Agama di negara-negara eropa, amerika, asia dan afrika, yang di hasilkan dari perbagai latar belakang.  Di asia sendiri seperti J. Takakusu dari jepang yang telah banyak jasanya dalam memperkenalkan budhisme pada penghujung abad ke 19, tak kurang nilainya daripada karya tokoh-tokoh dunia barat tersebut. Setelah takakusu, D.T. suzuki juga menghasilkan karya ilmiah dalam jumlah yang besar tentang zen budhisme. Di india juga terdapat tokoh yang bernama S. radhakrisnan selaku pundit (golongan terpelajar) Ilmu Agama dan filsafat india terbesar pada abad ke 20.

Dalam bidang ilmu agama dari tokoh-tokoh yang berasal dari Indonesia menjadi sesuatu yang harus ada. Mereka membahas tentang agama atau aspek dari agama yang telah dianutnya di Indonesia ini, namun yang benar-benar berjalan pada rell agama sebagai disiplin yang dikaji secara mendalam serta sungguh-sungguh, tidaklah seberapa. Jalan ke arah tersebut sudah dirintis oleh tokoh-tokoh seperti, Prof. Dr. Husein Djajaningrat dan Prof. Dr. Poerbatjarata, yang kemudian disusul oleh para tokoh lainnya. Sepanjang sejarah di Indonesia, yang diketahui di kalangan penganut agama Islam antara lain; Prof. Dr. Hamka KA, Prof. Dr. Rasjidi, Prof. Dr. Mukti Ali, Prof. Dr. Harsya W. Backtiar, Prof. Dr. Harun Nasution dan lain sebagainya. Dari kalangan penganut agama Hindu seperti G. Pudja MA dan Tjokorda Rai Sudharta MA.

Kemudian, dari kalangan peneliti dari penganut agama Kristen menurut penyelesaian disertasi adalah Prof. Dr. Ph. O.L Tobing (1956), Prof. Dr. W.B Sidjabat (1960), Prof. Dr. Harun Hadiwiyono (1967), Dr. Jansen Pardade (1975) dan Dr. Victor Tanja (1979). Para sarjana Kristen ini yang bergelar Doktor lainnya di Indonesia umumnya mengadakan spesialisasi bidang seperti Biblika, Sistematika, Historika, Praktika dan Pendidikan Agama Kristen.

Dengan banyaknya sarjana dalam bidang ilmu agama, menurut Sidjabat masih belum menemukan suatu pengertian yang bersifat universal. Artinya definisi tentang agama masih belum menemukan suatu kesepakatan dari berbagai agama yang ada, khususnya di Indonesia. Hal ini disebabkan bahwa peneliti agama belum mendapatkan tempat yang sewajarnya dalam dalam dunia ilmu pengetahuan, mereka hanya menekankan pada aspek sosialnya dan melihat agama timbul dari pergaulan sesama manusia. Cara seeperti ini banyak digunakan oleh ahli sosiologi dan ahli antropologi sosial dalam melihat agama itu sendiri. Sudah barang tentu pendekatan yang demikian tidak akan memperoleh pengertian yang tepat tentang agama.

Sudah banyak orang Indonesia yang ikut membahas agama atau aspek dari agama yang dianutnya di Indonesia, akan tetapi yang benar-benar bergerak dan mengkaji agama dengan sungguh-sungguh, belum seberapa banyak. W.B. Sidjabat mengatakan bahwa tujuan penelitian agama-agama dalam rangka Ilmu agama secara umum terbagi menjadi dua bagian. Pertama, hal-hal yang positif yang terdiri dari mebina hubungan yang karib secara pribadi, memperdalaam pengentahuan dari agama-agama lain, menciptakan lingkungan yang religiusdi kalangan umat beragama, dan merangsang kerja sama umat beragama secara praktis dan kedua, mencakup dalam hal-hal yang dirumuskan secara negatif. Penelitian agama bukan bertujuan sebagai manipulasi politik, ekonomi, sosial dan militer, dominisi satu agama dan enggan agama yang lain, mecari kelemahan-kelemahan agama lain.

B.     Permasalahan

Dalam pernyataan diatas maka dapat diambil suatu permasalah untuk menjadi kajian dari makalah ini yaitu :

1.      Bagaimana penelitian agama serta cangkupan ilmu agama menurut W.B. Sidjabat?

2.      Apa saja fungsi penelitian agama menurut W.B. Sidjabat?

C.    Telaah Penelitian

Sudah banyak penelitian tentang agama yang dilakukan para pakar di dunia barat. Akan tetapi Mukti Ali dalam penelitian agama di Indonesia mengutarakan bahwa pengetahuan tentang agama Islam yang di Indonesia tidak mengalami perkembangan yang berari dibanding dengan perubahan-perubahan yang terjadi dikehidupan masyarakat Indonesia. Mukti Ali juga mengemukakan dengan penelitian agama diharapkan dapat mengetahui perwujudan sosial dan kultural dalam agama Islam dan juga agama-agama laian dalam masyarakat Indonesia.[1] Penelitian agama di Indonesia sangat penting karena Indonesia adalah bangsa yang religius, dan masyarakat sosialistis religius. Penelitian agama adalah penting bukan saja bagi kalangan ilmuwan dan dunia ilmu pengetahua, akan tetapi juga bagi para perencana dan pelaksana pembangunan di Indonesia sendiri.

H.A. Ludjito mengemukakan penelitian terhadap seluruh isi alam akan membawa seseorang kepada kesadaran tentang adanya Tuhan dan kekuasaan-Nya dan akan membantu memperkuta masyarakat percaya dengan Tuhannya. Beliau mengatakan juga bahwa pendekatan tentang penelitian agama yang dilakukan dunia barat kepada Indonesia mengelirukan. Karena mereka berpendapat perlunya pendekatan barat terhadap kehidupan masyarakat Indonesia. Padahal penelitian ini memberikan gambaran yang salah dan tidak tepat terhadap kehidupan masyarakat Indonesia.[2]

Taufik Abdullah mengatakan bahwa agama adalah pantulan dari solidaritas sosial. Penelitian agama berarti ketersediaan untuk mendekati secara aspektual.[3]

D.    Metodologi Penelitian

Metode berperan penting dalam suatu penelitian. Suatu penelitian akan dianggap mempunyai arti yang tepat apabila dapat memberikan suatu metode yang tepat pula. Secara hemat, metode adalah suatu cara atau jalan seseorang dapat mengetahui dan menjelaskan suatu permasalahan atau problematika dengan cara penelitian.

Dalam penelitian agama pakar-pakar yang ahli dalam penelitian agama tidak hanya memakai satu metode untuk mengungkapkan suatu kebenaran. Akan tetapi, pakar-pakar menggabungkan dari berbagai metode yang didapat atau ditemukannya. Banyak para ilmuwan dalam penelitian agama menggunakan metode seperti metode teologi, metode filologi, metode antropologi. Seperti halnya F.X Muller dalam pembahasannya tentang arti agama yang memakai metode filologi dan menggunakan metode yang lain. Karena satu metode belum dikatakan benar. W.B sidjabat mengomentari dari hasil metode yang filologi yang yang digunakan Muller bahwa metode ini digunakan muller karena metode ini berkaitan dengan zaman Aufklarung.

Suatu penelitian yang penulis sampaikan disini berdasarkan metode bahasa (filologi) dan metode teologi dan kehidupan dalam keseharian masyarkat. Apabila hanya menggunakan metode bahasa, maka masih bersifat abstrak dan masih simpang siur dengan pengertiannya. Dan apabila menggunakan metode teologi saja maka tiap agama berbeda-beda akan pendapatnya. Maka dari pada itu dalam karangan W.B. Sidjabat menggunakan ke tiga metode yang dapat mengerti maksud yang dituju.

E.     Ruang Lingkup

Menurut W.B. Sidjabat ilmu agama sebagai disiplin akademis yang mengkaji dan mendalami  pelbagai seluk-beluk agma , seperti yang telah diakui pada penghujung abad ke-19 dan yang telah kita bahas dilatar belakang oleh karya-karya para ahli dari dunia barat. Menurut W.B.Sidjabat pemaparan nama-nama dan karya-karyanya tersebut bertujuan untuk menunjukkan bahwa ilmu agama bukanlah merupakan ilmu yang ditangani oleh para sarjana dari dunia barat saja, atau bisa dikatakan hanya oleh mereka yang dahulu lazim disebut “orientalis” dan “indolog”. Sama halnya dengan universalnya gejala agama, universal pula menjadi partisipasi para pemikir dari berbagai bangsa yang mendiami bumi ini.

Meskipun para sarjana dari suatu bangsa yang berperan dalam penelitian ini ada yang mendahului yang lain, sesuai dengan talenta dan perkembangan yang ada dan berkaitan satu dengan yang lainnya dengan kemungkinan dan fasilitas yang ada pada suatu waktu dan tempat. Namun keinginan dan keprihatinan (concern) untuk turut aktif dalam bidang ilmu agama terbuka untuk semua pihak. Seperti terbuka nya ilmu pengetahuan untuk semua pihak secara universal.[4]

Walaupun nama para sarjana itu dijajarkan berdekatan dalam rangkaian ilmu agma , namun bukanlah berarti bahwa mereka semua memakai metodologi yang sama. W.B. Sidjabat juga menambahkan bahwa seorang ahli ilmu agma tidak harus memakai satu metodologi saja, tetapi dapat juga menerapkan beberapa metodologi secara serentak terhadap suatu karya. Seperti contoh yang diambil oleh beliau, F.Max Muller, memulai studinya dalam bidang sanskerta, yakni disiplin ilmu bahasa (filologi). Muller mendalami Hinduisme yang membawanya kepada pemikiran yang memahami agama cenderung secara rasionalistis dan sepanjang yang dapat tertuang dalam rumusan bahasa. Dari sinilah kekuatan metode pendekatan F.Max Muller.

Menurut W.B. Sidjabat metode yang digunakan Muller adalah awal kelemahan dari metodenya. Beliau juga berkata bahwa memang benar agma itu sebaiknya dipelajari dalam bahasa aslinya, dan dalam ungkapan-ungkapan filologis agama itu sendiri, namun seluruh dimensi agama itu tidak boleh dibatasi dengan pemahaman dari bahasa belaka. Masih ada dimensi yang cukup mendalam pada agma yang dihayati, tetapi sama sekali tidak tertuang dalam rumusan-rumusan bahasa. Karena hal itu kurang diperhatikan. Beliau menjelaskan akhirnya metodologi Mulller masih juga masih sangat rasionalitas yang cenderung memahami agama di dunia barat zaman Aufklarung.[5] Akan tetapi F.X Muller tidak hanya memakai metodologi ini saja karena dalam himbauannya untuk ilmu agama “yang tidak memihak” alias netral, ia juga mengutarakan pendapatnya melalui perbandingan agama-agama. Dari sinilah bahwa benar dikatakan oleh W.B. Sidjabat dalam penelitian agama tidak hanya menggunakan satu metodologi saja, akan tetapi juga dapat menerapkan dengan berbagai metodologi secara serentak.

Metodologi yang dipergunakan oleh berbagai eksponen agama itu banyak tergantung pada minat individual yang bersangkutan untuk mengadakan kegiatan pergumulan, pengolahan, penulisan dan pengungkapan lainnya. Dari nama-nama para ahli diatas menunjukkan garis datar ilmu agama dan para pemikirnya, agar mengetahui luasnya bidang cangkup (concern) yang dihadapi. Bidang cangkup (concern) ilmu agma itu banyak tergantung pada pengertian setiap orang tentang apa yang dimaksudkan dengan agama. W.B. Sidjabat mengatakan kata “agama” dipahami di Indonesia sebagai kata yang berasal dari bahasa sanskerta. akan tetapi beliau mengatakan bahwa pemahaman tentang agama masih simpang siur. misalnya ia mengambil contoh Haji zainal arifin abbas dalam bukunya perkembangan pikiran terhadap Agama, mengatakan bahwa arti Agama adalah “tidak kacau”: a berarti tidak dan gama berarti kacau. Di pihak lain, menurut “kamus jawa kuno-indonesia” (susunan L mardiwarsito), arti Agama itu ialah “ilmu”, “pengetahuan”; (“pelajaran Agama”). Kedua penulis itu mengatakan bahwa Agama berasal dari bahasa sanskerta. Dalam pada itu “kamus umum bahasa indonesia” susunan W.J.S. Poerwadarminta, cetakan V (1976),- dan sudah diolah kembali oleh pusat pembinaan dan pengembangan bahasa, memberikan rumusan sebagai berikut: “Agama ialah segenap kepercayaan (kepada tuhan, dewa dan sebagainya) serta ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu”. Rumusan terakhir tidak menyebutkan bahwa asal kata Agama dari bahasa sansekerta.

Sekalipun demikian, menurut Sidjabat berdasarkan banyak penelitian pada kamus-kamus bahasa indonesia (Melayu), batak, jawa, seperti kamus susunan Klinkert (1996) H.N. Van Der Tuuk (Bataksch- Nederduitsch Woordenboek, 1861) dan Joh. Warneck (Toba-Batak-Deutsches Worterbuch, 1905), juga kamus Otto Karow-Irene Hilgers-Hesse, (Indonesisich Deutsche Worterbuch, 1962), nyatalah menurut Sidjabat bahwa kata Agama itu berasal dari bahasa sansekerta, sekalipun kamus-kamus tersebut tidak memberikan etimologinya. Sidjabat menyimpulkan makna kata Agama dan etimologi kata Agama yang paling banyak ditemukan dan yang lebih mempengaruhi pemahaman orang tentang kata Agama di dalam masyarakat indonesia adalah kata Agama yang diberikan oleh Haji Zainal Arifin Abbas.  Akan tetapi beliau mengkritisi bahwa sangat disayangkan, penjelasan Zainal Arifin Abbas tidak disertai penjabaran tentang arti dan fungsi Agama dalam bentuk yang lebih mendalam.[6] Beliau juga menganalisis makna agma yang diberikan oleh L. Mardiwarsito diatas karena agak bergeser kepada arti intelektual dari agama itu, yakni “ilmu”, “pengetahuan” dan “(pelajaran) agama”. Sidjabat mengatakan dalam buku ini bahwa kata “agama” dimaksudkan sebagai way of life yang membuat hidup manusia itu tidak kacau. Fungsi agama oleh Sidjabat dalam pengertian ini ialah memelihara integritas dari seorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan Tuhan tidak kacau (a gama), dengan sesama manusia dan dengan alam yang mengitarinya. Menurut makna dan fungsinya, pengertian itu pulalah yang ditemukan dalam kata religion (Inggris), religion (Jerman), religie (Belanda), religion (Prancis), religion (Spanyol). Semua kata itu memang berasal dari bahasa latin religio yang akar katanya ialah religare yang berarti mengikat. Arti kata religio mencakup way of life. Dalam pengertian itu, religio atau way of life berikut peraturan-peraturannya tentang kebaktian dan kewajiban-kewajibanya, merupakan alat untuk mengikat dan mengutuhkan diri seseorang atau sekelompok orang dalam hubungannya terhadap Tuhan, sesama manusia, dan terhadap alam yang mengitarinya.

Fungsi agama menurut pengertian yang berasal dari religare itu ialah untuk merekatkan atau atau menyemen berbagai unsur dalam memelihara keutuhan diri manusia, diri orang perorangan atau diri sekelompok orang, dalam hubungannya terhadap Tuhan, terhadap sesama manusia dan terhadap alam yang mengitarinya. Sekalipun kata din dalam Islam, biasanya berdasarkan surat Ali Imran yang artinya : Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab[7] kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka.Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.[8]

Ayat ini ditafsirkan berlaku hanya untuk pengertian agama Islam, dalam rangkaian kelima unsur Arkanul Islam, iman dan ihsan. Namun arti din dalam bahasa arab dapat juga dipahami sebagai lembaga ilahi (wad’ilahi) yang memimpin manusia untuk keselamatan di dunia dan akhirat.

Secara fenomenologis dapat dikatakan bahwa fungsi din adalah sebagai alat yang mengatur, mengantar dan memelihara keutuhan diri manusia dalam hubungannya dengan  Tuhan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam sekitar yang mengitarinya. Didalam penghayatan dan pelaksanaan praktis terhadap agama, manusia melakakukan sesuatu yang terkandung dalam way of life sebagai :

1.      Ucapan syukur kepada tuhan Allah

2.      Pemuliaan (adoration) terhadap sang khalik alam semesta raya

3.      Selaku bentuk pelayanan, baik kepada sang Khalik maupun kepada sesamanya (makhluk)

Sebenarnya arti yang dalam dari kata din adalah hal yang sangat pribadi dan intim antara manusia dan sang Khalik, sekalipun hal ini diwujudkan dalam rangkaian kehidupan yang pribadi dan kehidupan yang kolektif. Dari segala pernyataan diatas, Sidjabat mendefinisikan arti dari din  secara tentatif :

Agama adalah keprihatinan yang maha luhur dari manusia yang terungkap selaku jawabannya terhadap panggilan dari Yang Maha Kuasa dan Maha Kekal. Keprihatinan yang maha luhur (ultimate concern) ini diungkapkan dalam hidup manusia (pribadi dan berkelompok) terhadap Tuhan, terhadap manusia dan alam semesta raya beserta isinya.[9]

Dan disadari juga sampai saat ini kenyataannya terdapat juga agama dan praktek agama yang sudah menyimpang dari garis yang sebenarnya, hal seperti ini juga sudah terjadi dalam sejarah. Itulah sebabnya Islampun mengadakan perbedaan antara din al-haq yaitu agama yang benar dan din al-mubaddal yaitu agama yang tidak asli lagi. Din almubaddal adalah agama yang tidak berjalan pada jalan yang lurus.

W.B. Sidjabat mengemukakan beberapa fungsi dan tujuan dari agama yaitu :

1)      Membina hubungan yang akrab secara pribadi.

2)      Memperdalam pengetahuan tentang anutan umat beragama yang lain.

3)      Membina etika religius dikalangan umat beragama agar gemar saling menaruh respek.

4)      Meragsang kerjasama umat beragama secara praktis.[10]

Fungsi agama menurut Sidjabat terdapat empat fungsi dan kegunaan agama secara praktis yaitu sebagai berikut :

1.         Membina kesadaran beragama yang lebih mendalam.

Ilmu agama mempunyai fungsi dan kegunaan untuk membina kesadaran beragama yang lebih mendalam. Bukan hanya memiliki pengetahuan yang umum saja tentang agama-agama yang ada di dunia ini, melainkan juga agar manusia juga dapat sampai ke taraf refleksi dan pengkajian, mengapa ia menganut suatu agama. pembinaan kesadaran yang mendalam ini berfungsi agar manusia dapat mengetahui dan mengkaji lebih dalam tentang agama itu sampai pemahaman yang jernih tentang kepercayaan dan keyakinan tersebut

2.         Memelopori sikap ilmiah (terbuka) terhadap kebenaran.

Walaupun kebenaran yang diketahui oleh orang yang terdahulu perlu kita pelihara. Akan tetapi dengan keadaan zaman yang bertambah maju dan bertambah luas akibat ilmu agama itu maka harus menanamkan suatu sikap yang bersedia terbuka secara ilmiah tentang kebenaran-kebenaran yang baru.

3.         Memupuk etika kerja, penghargaan waktu yang menunjang lancarnya pembangunan.

Dengan pengenalan kita dengan hal-hal yang baru tentang kebenaran-kebenaran yang ada dari sikap terhadap kerja dan waktu. Tanpa membersar-besarkan kelemahan agama yang lain, maka akan diketahui bahwa sikap mental yang sehat dan segar terhadap kerja dan waktu itu penting sekali dalam rangka pembangunan.

4.         Menjaga keseimbangan antara yang rohani dengan yang jasmani.

Dari pemahaman tentang ilmu agama dari agama-agama yang memisahkan antara bidang yang rohani dan jasmani, antara yang sacred dengan yang sekuler, akan membawa manusia kepada dualisme yang sangat merugikan bagi manusia itu sendiri. Dari pada itu harus ada keseimbangan antara rohani dan jasmani agar mendapatkan kebahagian di dunia dan diakhirat.

5.         Membantu pemerintah dalam pengadaan gambaran yang lebih lengkap tentang seluk-beluk persoalan agama-agama di dalam masyarakat.[11]

F.     Sumbangan Keilmuwan

Hasil dari pembahasan diatas memberikan suatu sumbangan dalam pengetahuan yang penting dalam pengertian tentang ilmu agama. pengetahuan tentang ilmu agama akan berguna sebagai kesadaran umat beragma dengan agama yang dianut lebih mendalam. Jadi bukan hanya mendapatkan suatu pengetahuan umum saja tentang keagamaan akan tetapi dapat menimbulkan pikiran yang jernih yang sampai kebatas keyakinan.

Penelitian tentang agama juga memberikan kita sikap untuk menanggapi kebenaran baru yang ada dalam perkembangan zaman. Apabila hanya mengikuti pengetahuan kita dan tidak menanggapi kebenaran-kebenaran yang baru, maka akan merasa puas dengan pemahaman yang sedikit tersebut. Maka dari pada itu harus terbuka dengan suatu kebenaran-kebenaran yang baru agar tidak bersifat tradisionalisme.

Penelitian agama yang mendalam dan meluas pasti akan berkenalan dengan kerja dan waktu. Sikap mental yang kuat dan sehat terhadap kerja dan waktu itu penting untuk pembangunan di bangsa ini.

Segala yang terdapat dalam kehidupan tidak boleh berat sebelah antara rohani dan jasmani. Apabila rohani yang berkembang dalam kehidupan, maka tiap orang tidak menghiraukan keadaan yang berlangsung dalam masyarakat. Akan tetap apabila jasmaninya saja yang dilakuka maka akan berdampak buruk bagi kedekatannya terhadap sang pencipta. Dari pada itu, antara rohani dan jasmani haruslah berjalan yang searah dan tidak berat sebelah.

G.    Kesimpulan

Dari pembahasan yang telah terurai panjang lebar diatas maka W.B. Sidjabat menyimpulkan bahwa hasil penelitian ilmu agma itu an sich adalah netral dan untuk maksud ilmiah. Tetapi dalam pemanfaatan hasil penelitian itu terdapatlah kemungkinan menggunakan, untuk tujuan-tujuan yang konstruktif dan positif atau juga untuk tujuan-tujuan yang destruktif dan negatif.

Dan dari pembahasan diatas maka dapat diambil kesimpulan seperti berikut :

1.      Penelitian agama harus diteliti secara mendalam. Karena penelitian secara mendalam menjadikan suatu agama sebagai suatu aturan atau panutan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dan alam sekitar yang mengitarinya. Penelitian agama yang mendalam juga dapat menjadi perekat atar umat beragama yang dapat menimbulkan suatu sikap saling menghargai antar sesama umat beragama.

2.      Fungsi dari penelitian agama adalah membina kesadaran beragama yang lebih mendalam, memelopori sikap ilmiah (terbuka) terhadapat kebenaran, memupuk etika kerja, penghargaan waktu yang menunjang lancarnya pembangunan, menjaga keseimbangan antara yang rohani dengan yang jasmani, membantu pemerintah dalam pengadaan gambaran yang lebih lengkap tentang kenstelasi agama-agama di dalam masyarakat

  

H.    Daftar Pustaka

Abdullah, Taufik, 1989, Metodologi Penelitian Agama, cet I, Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya.

Al-Qur’an Al-Karim.

Sumardi, Mulyanto, 1982, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, cet I, Jakarta : P.T Sinar Agape Press.

http://kependidikanislam2010.blogspot.com/2011/06/filsafat-modern-renaissance-dan.html

---

[1] Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, cet I, (Jakarta : P.T Sinar Agape Press, 1982), hlm 22.

[2] Ibid hlm 4

[3] Taufik Abdullah, metodologi penelitian agama, cet I, (Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1989), hlm 31.

[4] Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, cet I, (Jakarta : P.T Sinar Agape Press, 1982), hlm 73.

[5] Aufklarung (jerman) yang artinya zaman pencerahan, zaman aufklarung adalah zaman setelah zaman renaissance. Renaissance pandangannya menjuru kepada peremajaan pemikiran kalu aufklarung menjuru kepada pendewasaannya. Dikutip dari http://kependidikanislam2010.blogspot.com/2011/06/filsafat-modern-renaissance-dan.html di aksese pada tanggal 06 November 2014

[6] Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, cet I, (Jakarta : P.T Sinar Agape Press, 1982), hlm 75-76.

[7] Maksudnya ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran.

[8] Q.S Ali Imran ayat 19.

[9] Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama, Masalah dan Pemikiran, cet I, (Jakarta : P.T Sinar Agape Press, 1982), hlm 78.

[10] Ibid hlm 81.

[11] Ibid hlm 94-97.